梅瑟五書裡的法律，後期經過以色列的經師們的解釋和演繹，到耶穌年代已發展出多項細節的條文要人遵守。這些繁瑣的條文甚至使人忘卻法律是來自天主的啟示，以及梅瑟立法的初衷是出於天主對這個民族的關愛和照顧。今天福音裡，耶穌要讓人知道天主的法律並不是冷酷無情的約束。一個人守足外在的規條，但內心缺乏正義和愛德，並非是真正的虔誠。耶穌借用依撒意亞先知的說話來譴責那些偽善的法利塞人和經師，且告訴他們是那些發自心裡的惡念，使人不潔和不堪當崇拜天主。這裡，耶穌更強調聽他的說話，就好像讀經一裡梅瑟同樣以天主的名義呼籲人去聽從天主的話語。
究竟渡基督徒倫理生活有什麼準則？原來天主在創造人時，已在人心裡設定了「自然律」。這「自然律不是別的，而是天主賦於我們的靈性之光，我們因此知道該作什麼和該避免什麼......」以上是教宗若望保祿二世在《真理的光輝》引用聖多瑪斯時所講的。教會的教理教導則有助人明瞭自然律的真諦，得到基督內的「新生命」。（參閱教理1697）。一個受過教導的良心會引領人走向基督，換句話說，就是活出真正的人性生命。事實上，人行事時所「選擇的對象、追求的目的或意向、行為的環境」是構成這行為道德性的泉源，或組成的要素。（參閱教理1750）。「選擇的對象確定一個意願行為的道德性，是根
據理智承認它和判斷它是否合乎真實的善。」（教理1751）。然而，有些倫理的準則是絕對不容置疑的，例如殺害無辜、姦淫、發假誓等。有些準則卻是沒有那麼絕對的，例如不守承諾，因為這是一個傷害他人的承諾等。一個人在作倫理行為的決定時，還需明白縱有良好的意向，亦不能使一件本身放任的行
為成為良好而正當的。好的目的不能使錯誤的方法成為正當合理。反之，一個附加上去的不良意向卻能使一個本身可以是良好的行為，成為不良的。（例子見教理1753）。
基督徒的道德行為，除了要跟隨絕對真理這個標準外，還需留意「自由、法律和恩寵」這三者對行為的影響，及如何真正使人獲得好處。「自由使人成為道德的主體。當人以自願的方式做事，可以說人是其行為之父」（教理1749）。「當自由是以天主、至高的美善為依歸時，會使人的行為達致完美。」（教理1744）「法律是行為的一套準則......由理性公布和制定的法律，是分沾生活的天主、造物主和眾人救主的眷顧。」「我們的成義來自天主的恩寵。恩寵是天主的恩惠，無條件地賜予的助佑，為使我們回應祂的召喚：成為天主的子女、義子、有分於天主的性體和永生。」（教理1996）。
一位非信徒與一位天主教徒對同一個倫理行為，可以有同樣的取決。這麼說來，是什麼令基督徒的行動有別於其他人？或使這行動有著特別的個性呢？原來為教徒來說，我們相信人是在基督內為天主所創造、救贖和保存的。當我們選擇善渡基督徒倫理生活時，我們不只是簡單地選擇對錯或作某些決定，而是在尋找一個取悅天主的聖善生活。因此，我們亦會聆聽和跟從教會的教導，學習明辨對錯是非。
此外，倫理生活的另一個準則就是要培養人有一個正直的良心，得到基督的聖言和祂教會教導的光照，良好的宗教知識的薰陶，靈修生活的實踐和指引，以及其他信徒的榜樣和見證。良心的培育不是一蹴即至的事情，而是一項畢生的工作，要努力使自己的思念、言語、行為符合基督的精神（參閱教理1694）。
生活反思／實踐
1. 這個世代，越來越多人所做的事相反「自然律」。你可想到有什麼真實的例子嗎？挑戰「自然律」可會帶來什麼後果？
2. 當你對一些倫理議題不太清楚時，你會採取什麼態度？有否嘗試了解教會對這問題的教導及究其原因？
教區教理中心及教理委員會提供
2015年 8 月
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