教理主題：病人傅油聖事

在人的生命裡，大底可以從疾病中隱約看到死亡。(教理1500)疾病能夠帶給人精神和身體上焦慮和痛苦、自我中心，甚至使人陷入絕望，但是疾病也能使人變得更成熟，使人認出自己生命中什麼是無關緊要，什麼是生命中最重要的事。我們相信疾病常激發人追求天主，並歸向天主。(教理1501)

疾病與罪過雖並不相同，但在聖經中往往把兩者聯繫起來。病人在天主面前，體驗到自己的有限，並向生命的主宰呼求，因此「疾病成為人皈依的途徑，而天主的寬恕是治癒的開始」。(教理1502)

本主日的讀經一和福音是以疾病和治病為題。按猶太先祖的法律，他們會對癩病人（痲瘋病）採取隔離政策，病者會被驅趕，離開家人和社區，但這為患病的人卻得不到任何的治療和安慰，他們尤如被天主和人所摒棄。然而，耶穌來到他們中，重新接納這些被視為「不潔」的人。耶穌接觸和治癒病人的行動，是同情病人苦況的表現，藉以激發他們相信天主並沒有摒棄病者，而治療的力量更是來自至高的天主。耶穌雖然治癒的只是少數的病人，並沒有即時消除人世間的痛苦和死亡，但是耶穌對病人治癒的行動卻標誌著天國的來臨，和宣告一種最徹底的治癒──天主的勝利，天主透過耶穌基督戰勝世間因罪惡帶來的疾病和死亡。
(教理1505)

耶穌把治癒的職務交付給門徒(參閱瑪10:8)，初期教會早巳藉著照顧病人、陪伴病人、為病人代禱，及舉行病人傅油聖事，努力實踐這項任務(參閱雅5:14-15)。教會七件聖事之一的病人傅油聖事，就是延續主對人醫治的使命。

梵二大公會議後，為突顯此聖事的真正性質和意義，把「臨終傅油」，回復其原來的名稱：「病人傅油」，重申病人傅油並非一件臨終的聖事，而是為給衰老或病重者在痛苦中仍得到天主安慰和拯救的聖事。病人傅油聖事雖由司鐸或主教施行，但實是主基督親自臨於病人身上。傅油禮的舉行有著特殊的行動，包括宣讀聖言、為病弱者祈禱、司鐸或主教在靜默中給病人覆手和傅油，並誦唸以下的禱文：「藉此神聖的傅油，並賴天主的無限仁慈，願天主以聖神的恩寵助佑你；赦免你的罪，拯救你、並減輕你的病苦」，司鐸在病者的額上與雙手抺上由主教祝聖的聖油，將一切交託在天主慈愛所賞賜的恩中，而教會的團體和家人的參與可
給予病者安慰和支持。

教會相信傅油聖事給予我們三項清晰的效果：首先聖神的恩寵，聖神賜予人安慰、平安和鼓勵的恩寵，為克服重病或年老體弱時的種種困難；聖神堅強病人信德，重振人對天主的信心，以抵抗凶惡、失望的誘惑和死亡的恐懼；聖神的力量亦給予病人助佑，使病者有足夠力量忍受病苦，若是天主願意，也使病者的身體獲得痊癒。再者，如有需要，也可得罪赦。(教理1520)

第二是病者與基督的苦難結合。病人透過這聖事被祝聖，以肖似基督的救世苦難及聖死，結出果實。我們相信痛苦是原罪的後果，然而痛苦卻獲得一種新的意義，痛苦成為參與耶穌救世工程的一種方式，透過病者身受的痛苦，見證基督徒的逾越，將之奉獻及光榮天主。(教理1521)。

第三是教會的恩寵。病人傅油禮是整個教會的行動，教會藉此喚醒病人和團體的信德。為司鐸們和整個基督信仰團體，也有一種靈修上的益處，因為察覺到：凡對最小兄弟中的一個所做的，就是對耶穌所做的（參閱瑪25:40）。同時，病者透過這聖事的恩寵，與基督的苦難聖死甘心合作時，他也為教會和人類的好處作補贖和犧牲(教會憲章11，教理1522)。

最後，這聖事為將近「離世的人」帶來第四項恩寵，給病苦者在人生旅途的最後階段作準備。正如聖洗聖事的傅油為我們獲得永生的印証；堅振的傅油則堅強我們；而病人傅油聖事，就給予我們塵世生命作最後的裝備，好像堅固的堡壘，面對最後搏鬥時保護我們。(教理1523)最後，教會給予那些即將離世的人感恩(聖體)聖事，作為病人回歸父家的天路行糧(臨終聖體)，因著基督的聖體聖血，使人「由死亡通往生命」。(教理1524)

生活反思／實踐
1.在你的生命中有患過嚴重的病嗎？又或是被團體拒絕的經驗嗎？回顧當中的感受和經驗。你如何走出困苦，讓身心開放交託給天主治癒？
2.我們相信病人傅油聖事的整個行動是一個宗教禮儀而非魔術式的行動，那麼你如何體會聖事的功效？你認為真正的基督徒可以怎樣流露出被天主治療的影響力？

教區教理中心及教理委員會提供
2015年2月

教理主題：罪惡的問題

今天的讀經一選自「約伯傳」。約伯原是一名賢者且生活富足，但卻接二連三地遭遇到親友離世及身患重疾的痛苦。約伯堅稱自己從未犯罪且仍然寄望於公義的天主，但面對著種種苦難的煎熬時，仍不禁向天主呻冤並慨嘆人生的無奈與悲痛。今天讀經中約伯的哀歎可以說是所有無辜受苦者的共鳴和心聲。而這也為我們帶來更深一層的意義和反省，就是人生中的苦難確實是一個奧秘和難解之謎，受苦者未必可以即時明白其中的意義。事實上在舊約經書中也未能在這問題上給予我們們一個滿意的答案。在面對這樣的困境時，教會藉著今天的「答唱詠」再次提醒我們，天主是美善的，祂的偉大不是我們可以明白和探究，祂必會為人類帶來救恩和治療。在讀經二的「格林多人前書」中，保祿宗徒也為今天的主題帶來一點的反思：就是為了傳福音的緣故，保祿願意主動放棄自己應有的自由和權利，甚至成為奴僕和軟弱的人，白白地獻上自己的勞苦。「為一切人，成為一切」成了保祿傳福音時的座右銘和關鍵。

今天的福音承接上星期的讀經，繼續為我們述說耶穌在一天中的工作和使命。馬爾谷聖史多次透過記述耶穌不同的行實來揭示祂，但作者也強調，耶穌真正的身份只可在祂死而復活的奧跡中才可得以完滿地領會。於是「默西亞的秘密」成了馬爾谷福音中一個很重要的鋪排和特色，而今天的讀經正好是其中一個很典型的例子。魔鬼認識耶穌，但卻被禁止談及祂「默西亞」的真正身份，因為時機尚未成熟，耶穌受難的時間尚未來臨。從經文中可見，耶穌的工作是繁重和緊張的，因為常有一大群眾圍繞著祂，渴望得到治愈。但耶穌並沒有忘記祈禱的重要。透過驅魔和治病，耶穌給我們說明了「默西亞的時代」已經來臨，而祂將要永遠戰勝人類遠古的敵人：就是死亡和病苦。而這些奇蹟背後更重要的意義就是：我們需要悔改並與主修和，好能接受天主的救恩。

我們不得不承認，在現世的生活中充斥著種種的罪惡和不完善。一般來說，我們可以把罪惡分為兩大類：即物質惡和倫理惡。倫理惡包括人的原罪和本罪，而物質惡則指那些因天災、疾病或意外等不幸事件為我們帶來的傷害和痛苦。

為信徒來說，罪惡真是一個不容易解釋的問題。因為若說天主是全善的，那為什麼會有罪惡的出現？天主又為何容許罪惡的發生？聖經的啟示告訴我們，這正是由於人類驕傲和背命的後果。事實上，原祖父母原與天主處於樂園的福樂之中。但當他們濫用了天主所賜予的自由，而違背了上主的教導和指引，造成了人與天主之間，人與他人之間及人與大地之間的關係破裂時，人便變得軟弱和無知，分不清善惡和生命的方向，而物質惡：即痛苦和疾病的折磨亦隨即進入了人現世的生命之中。這正是「原罪」墮落的景況。而原罪的氛園更影響著所有原祖父母的後代們。因為「人類的一體性」，眾人都被牽連在亞當的罪內。

整個人類，在受造之始原都擁有原始的聖德和義德。但由於亞當和厄娃降服於誘惑者之下，
犯罪損害了人性，故此一個缺乏原始聖德和義德的受損人性，便被傳衍下來。因此，原罪
是以類比的方式被稱為「罪」：它是「感染」而非「觸犯」的罪，是情況而非行動（參閱教
理 404）。另一方面，由於人缺乏了原始的聖德和義德，使人都成了罪惡的奴隸。當我們以
行動去觸犯天主的誡命時，這就成了我們需要負上責任的「本罪」了。

在面對人的種種罪惡和痛苦時，我們唯一可以寄望的，就只有天主無限的美善和仁愛，尤其是耶穌在十字架上所流露的憐憫與慈悲。的確，只有在耶穌十字架的奧蹟中，我們才可以領略到痛苦最終極的意義，天主的愛的祟高和偉大，以及愛就是痛苦意義最豐富的根源（參閱「論得救恩的痛苦」13節）。耶穌雖貴為天主子，但卻沒有把持不捨（斐2：5）。

祂甘願降生成人，參與和承擔人類的苦難，並教導我們愛主愛人的真理。最後，藉著在十字架上的苦難、死亡和復活，耶穌為人類的痛苦帶來了最終極的意義和出路。一方面來說，耶穌的一生好像只是一位無辜的義人卻要遭受痛苦折磨的例子。但事實上，祂以自己的死亡戰勝了罪惡和死亡，以自己的痛苦聖化了普世人類的痛苦，並以自己的復活為所有的人帶來全新的生命。因著基督的自我奉獻，痛苦成為了戰勝撒旦的武器，和使人類與天主修好的媒介。

為基督信徒來說，耶穌的死而復活成了我們在種種痛苦中的希望和慰藉，而在復活的光照下，我們更相信現世的死亡只是通往永恆生命的門檻。藉著教會的服務和禮儀，耶穌在現世中繼續祂醫治和救恩的工作（參閱教理 1421）。而最重要的是：我們深信現世的這些痛苦都是短暫的。將有一天，我們會永遠與天主聖三和其他聖人聖女共聚於天國完滿的喜樂之中。正如聖保祿宗徒所說的：「我們都是基督的承繼人，只要我們與基督一同受苦，也必要與祂一同受光榮」（羅 8：17）

生活反思／實踐
1. 為你個人來說，你認為人類罪惡和痛苦的來源是什麼？你認為單靠人類的努力，可否解決罪惡和痛苦的問題呢？
2. 在日常生活中，你會以甚麼實際的行動，來減少罪惡和痛苦的蔓延呢？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 2 月

教理主題：先知、導師、主耶穌基督

今主日第一篇讀經藉著梅瑟的話確立了先知只講天主「放在他口中的話」，而天主的話必會實現和應驗〈申 18：22〉。先知是天主和祂子民的中間人，就像梅瑟的言行一樣。以色列子民以梅瑟為先知的典範。今天的讀經被認定為預言「第二個梅瑟」會在以民中出現，也是作為預許默西亞的重要預言。早期的基督徒引用這經文來指耶穌基督已應驗了這預言〈宗 3：22，7：37〉。耶穌是天主和人的中間人。祂說的話和所做的一切均具神能。這是今天福音所讀到的谷 1：21-28。瑪爾谷在福音一開始就把作為先知的特徵套用在耶穌身上。祂教訓人時具有權威，連邪魔也聽從祂，即祂的話會實現和應驗；祂有驅逐魔鬼的能力，亦能戰勝邪惡。聽祂教訓的人也會因祂的話而改變。事實上，耶穌本身就是天主的話，就是天主，是降生成人的聖言〈若 1：1-18，CCC 65〉。天主以人類的言語向人講話，而且「把自己完全說了出來」〈CCC 101，102〉，意思是藉耶穌基督，把祂的愛完全顯露出來，把祂救贖人類的工程實現了。

「聖言成了血肉」〈若 1：14〉讓我們尊祂為導師。瑪爾谷福音從耶穌開始宣講時就先敘述祂召叫門徒伯多祿〈西滿〉、安德肋、雅各伯、若望〈谷 1：16-20〉。宗徒和門徒都尊耶穌為導師。這位導師教訓人時並「不像經師們一樣」〈谷 1：21〉，因為祂有權威，令人信服。祂向人講述天國的奧秘。祂吸引一大群人追隨祂去聽祂的教訓！在海邊，在山坡，在井傍，也在會堂，在聖殿。祂以驅魔、治病，使「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活……」〈瑪 11：4-5〉，以這一切為祂的教訓作見證。在這一切說話，宣講及奇蹟之上，祂是以祂一生的所作所為，以身為教，即如何親近人，明白人的脆弱，對小孩子慈愛有加，最後馴服於聖父，甘心犧牲，「且死在十字架上」〈斐 2：5-8〉，又並復活了，升了天。祂的教導成就了拯救人類，使人與天主和好，使人認識天主俯就人的大愛，作我們的模範，使我們有分於天主的性體〈CCC 457-463〉。

面對一位如此偉大的先知和導師，我們要以信德去回應，並全心，全靈，全意投靠祂，追隨
祂，受教於祂，讓祂拯救，融入天主的愛內，踐行弟兄互愛，好能使聖三的圓融聖化這個世
界。這樣，當滿懷喜愛及傾慕走近導師，並受聖神的感動稱呼「耶穌是主」〈格前 12：3〉。

「主」這稱號一向只保留給天主，即「雅威 (YHWH)」，希臘文 (KYRIOS)，但如今用在耶穌基督的身上，以確實承認耶穌的神聖，應享有天主的「德能，尊崇和光榮」〈CCC 446-455〉。由於個人的軟弱和不足，我們需要結合在教會的信德中不斷地祈禱及宣信「因我們的主耶穌基督」，「我主，我的天主！」〈若 20：28〉。稍有偏離主耶穌，就會陷於拜偶像的風險。魔鬼利用一切受造物、權勢、娛樂、種族、祖先、國家，錢財等使我們失去救贖〈CCC 2113〉。主耶穌基督應成為我們的首要對象。

今天第二篇讀經採用的格林多前書，本來與讀經一及福音的主題並沒有直接的關連，這保祿書信的選讀是常年期開始時的一個安排，旨在使我們在聖誕期後仍聚焦在基督身上。因此，在今天讀經中，保祿一方面承認婚姻的美好，但仍然強調獨身者「無所掛慮」而能更「專心事主」〈格前 7：35〉。要明白保祿是在「主很快就會再來」的等待中這樣去看的，因為耶穌再臨是初期基督徒一直強調的氛圍。雖然主好像延遲未有很快再來，但人生其實是短暫的，所以生命的每一刻均要以上主為先，祂其實「今天就要與我們一同在樂園裡。」〈路 23：45〉

生活反思／實踐
1. 你是否有決心跟隨教會及眾聖人的勸告，時常或定時閱讀聖經，走近主耶穌，讓祂改變自己。
2. 在這 2015 年的開始，定立計劃，你如何在新一年裡日漸把主耶穌重置於生命的首位，愛慕祂多一點點。

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 1 月

教理主題：罪過、悔改與天主的恩寵

今天的舊約讀經選自約納先知這個家傳戶曉的故事下半部。約納先知一書大概寫於以色列人充軍回國，重建上主聖殿，積極從事革新宗教生活之後的幾百年間。當時有些人認為天主的救恩只是為猶太選民，其他民族無緣沾得此恩惠。為了改正這種狹獈的思 想，天主遂利用尼尼微人來教育猶太人，讓他們明白縱使人十惡不赦，只要他們願意打開心扉，聆聽天主，也有機會回頭改過相信天主，而天主的仁慈和偉大，定必 寬恕他們，使他們獲得救恩。答唱詠緊接著這篇聖經的大意，讚頌天主救恩的偉大，祂的仁慈、恩愛和正直，引領人歸回正路。

保祿給格林多人寫此書信時，大家都以為世界將很快就要逝去，基督快將再臨，因此，保祿催促各人不要沉緬於享樂中，不要為現世的事物所束縛，應準備好自己去迎接基督。這種不依戀世物的態度正是人回應基督時的一個重要表現。福音中的西滿、安德肋、雅各伯和若望就是回應基督召叫的榜樣。馬爾谷記載耶穌在加利肋亞宣講福音，籲人悔改，幾位門徒本來在海裡撒網，一聽到耶穌的召叫，便立刻丟下漁網、漁船、父親和傭工，跟隨了耶穌。這篇福音與舊約前後呼應。門徒為了追隨耶穌而放棄自己所擁有的，而尼尼微人相信了約納宣告天主的懲罰以後，同樣作出了決斷的行為。兩者都體會到天主的救恩。

今天的教理重點可以用來反省罪過、悔改與天主恩寵的關係。《天主教教理》1849條給予罪過的定義是「違反理性、真理、正直良心的過錯......違反永恆法律的一句話，一個行動，或一個願望」。人第一個罪的出現是由於原祖父母拒絶相信天主的慈愛和祂真理的話，違背了天主的命令，結果是人性敗壞，人與人之間的關係變得脆弱、緊張、自私，並與天主、與人和其他萬物之間的和諧被破壞了。當人類被屈服在人性敗壞的狀態之下，容易選擇離開美善的根源——天主，而去犯罪。

在天主教會的倫理教導中，罪惡的構成不單只是由於人不當的行為，倘若我們疏忽了對別人應有的責任時，或在別人犯的罪過中，予以合作，也同樣有罪，因為這樣的行為也是相反天主的愛。罪又分大小。大罪之所以稱為大是因為它嚴重地違反天主的法律，摧毀人心內的愛德（教理1855）。大罪必須同時具備三個條件才可構成：對其對象是嚴重的，干犯者是明知而故犯的。（參閱1857）。罪過的嚴重性有輕重的分別，比方說，殺人比偷盜更為嚴重，而受害人的身分也相對地決定事情的嚴重性（參閱教理1858）。小罪雖然觸犯和傷害愛德，但未完全摧毀愛德。

也許有人認為「罪」是一個人的自身行為，純粹屬於他自己的事，但其實不然。可以說，每一個罪的出現都或多或少都構成了「社會的罪惡」，影響著我們的社會，「使人們互為同謀，促使私慾、暴力和不義在他們中間為王。罪過引起反對天主美善的社會處境和制度。『罪惡的結構』是許多個人的罪過的表現和結果。罪惡的結構反過來又引誘受害者自己去作惡」。（教理1869）

然而，在我們的信仰中，教會常將罪惡放在天主的愛和恩寵當中去了解。原祖的故事中，天主沒有因他們犯罪而放棄了亞當厄娃，反而許下救恩，並保護了他們（參閱創1:15—24）。在約納的故事裡，天主主動要先知向外邦的尼尼微人提出警告，又在他們悔改後，把罪惡一筆勾消，並用憐愛的心對待他們。耶穌在揀選四位漁夫作門徒之前，早已透過自己的宣講吸引了他們，然後再向他們發下獨特的邀請。事實上，我們深信，當人遇上天主後，往往留意到自己的不足和罪過，而願意改變這事實，離開舊我和罪惡。因此之故，我們知道人之能夠轉向天主，首先是靠著祂恩寵的力量。當我們受到了天主恩寵的感動後，便應以懺悔之心和實際的行動去回應天主。教會團體是我們皈依天主的最大後盾，因為在這個團體中，在基督的聖事中，我們得到支持和幫助，並在互勵互勉中一起踏上聖德之路。

生活反思／實踐
1. 今次你對罪與悔改有沒有一些新的了解與體會？
2. 反省一下我們有沒有被一些缺點、傾向和不良的習慣所支配，往往在選擇天主時削弱了我們的自由，或影響了我們的判斷，甚至令
我犯罪？（例如：沉迷手機或網絡的使用等）
3.在今天的生活中，有沒有什麼是天主要你在跟隨他的道路上要放棄的？

教區教理中心及教理委員會提供
2015年1月

教理主題：召叫

常年期第二主日的福音選讀，三年都是取材自若望福音，教會希望透過從聖誕的降生奧蹟一步步帶領我們走進基督傳道生活的使命之中，這選經的安排，亦體現出教會希望透過禮儀選讀，讓教友明瞭「基督的全部奧蹟......並使奧蹟好像時常活現臨在，使信友親身接觸，充滿救恩」（禮儀102）。

今天讀經的主題明顯和天主的召叫有關，在第一篇讀經中，撒慕爾雖然最初並不知道是誰在呼召他，但他仍不嫌其煩，一次又一次的起床，尋覓那呼叫他的聲音，到最後，透過厄里先知的提醒，他終於明白到這是來自天主的召叫。在答唱詠中，聖詠的作者表達出人聽到天主召叫後應有的反應：我已來到！我樂意奉行你的旨意。

在讀經二中，聖保祿告誡我們，我們的身體是聖神的宮殿，我們的身體已不是屬於自己的了，而是由基督以其死亡和復活的高價買回來的，所以，我們務需以我們整個的人──靈魂和肉身一同回應上主，用我們的生活來光榮天主。今日的福音記述了耶穌怎樣召選了最初的幾位門徒，在這選讀中，祂並沒有直接去召叫人去跟隨祂，而是透過若翰同安德肋的「介紹」，讓門徒們有機會去認識這位「師傅」。門徒們最初仍對這位師傅非常陌生，主基督就邀請他們「來看看吧」，基督徒的召叫，就是由與耶穌基督的交往認識開始。在梵二的禮儀改革後，成人的入門過程中，有收錄禮的舉行，就是要標誌著天主這最初的邀請，召喚人去認識祂。

《天主教教理》的第一條便講述了天主召喚及協助人去尋求祂、認識祂、並全力地愛慕祂。為實行此事，天主派遣了聖子來到世上，作贖世和救世者。天主在基督內及藉著祂，召喚眾人在聖神內成為祂的義子，從而成為祂真福的繼承者。（參CCC1）人被造的本身就是因著這目的：「在世上的受造物中，人是唯一享有以自身為目標的存在，這是天主所願意的，只有人奉召在知識和愛情上，分享天主的生命」。（CCCC66）而且所有的人都被召進入天國。（CCC543）所以教會有責任向全人類宣告這喜訊，不單自身接受邀請，獲得這份救恩，更要像門徒一樣，將這喜訊帶給別人，邀請其他人也「來看看吧」！

從前人們談論聖召時，通常指向度獻身生活的會士或領受聖職者的召叫，但梵二的教會憲章明確指出「每位教友都被天主召喚，遵循個別的途徑，走向成全的聖德，勉效天父的成全」（教會11）。

信仰反思／實踐
1 當你察覺到天主好像在召叫你的時侯，你有像撒慕爾那樣去認真查察辨別嗎？你有準備向上主說：「上主，請發言！你的僕人在此
靜聽」嗎？
2 在你的生活經驗中，你有體會過上主叫你「來看看吧」或邀請人「來看看吧」的經驗嗎？

教區教理中心及教理委員會提供
2015年1月

教理主題：天主聖神

今天教會慶祝主受洗節標誌著聖誕期的結束而準備踏入常年期。在這轉接期間，我們仍以慶祝主耶穌的降生為今天的主題重點；一方面是承接上個主日「主顯節」的訊息：天主向人類所啟示的救恩計劃將逐步在耶穌身上實現，而另一方面則透過耶穌受洗的事件宣布他傳教生活的開始，並帶領我們從馬爾谷福音中一步步認識這位耶穌究竟他是誰？從而認識他的使命和與天父的關係。

今天福音敘述了天父如何為耶穌作証：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」（谷 1:11）耶穌除了天父為他作證，亦有聖神以水和血為他作證（若一 5:6-8）。若果我們相信耶穌是天主子，就不難發現天主的慈愛常臨於每人的心靈，尋找天主也不需只在聖殿，祂就在我們的「近處」，因為天主聖神無處不在（參閱依 55:1-6）。「除非受聖神感動，沒有一個人能說：『耶穌是主』」（格前 12:3）。因着聖神，我們才能跟耶穌接觸，被祂所轉化。在洗禮時我們所宣信的信仰，是由聖神所感動，在我們內激發信仰。（參閱教理 683）

為基督徒來說，我們對聖神的認識有多少？每主日我們都會誦唸尼西亞信經，但我們對聖神的領會是甚麼呢？以下是一簡介有關宣認聖神的四大要點，希望有助教友作反省：

1. 聖言因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生
天主聖言降生成人來到世上拯救世人，是藉着童貞瑪利亞因聖神受孕而誕生。聖神常被派遣聯合於聖子的使命，並與之配合。（教理 485）這位來到人間的耶穌基督確是真人真天主，兩性一位的天主子。

2. 聖神是主及賦予生命者
基督徒是「因父及子及聖神之名」而受洗（瑪 28:19）。他們以「我信」去回應這三位一體的奧蹟，並宣認這是基督徒的信仰和生活的核心。（參閱教理 232-234）而且，在信經中我們繼續宣信：祂和聖父及聖子，同受欽崇、同享光榮。當中所強調的是聖父與聖子同體的共融，肯定聖神發自聖父和聖子（教理 248）。

3. 聖神曾藉先知們發言（參閱教理 702）
聖神的工作早在耶穌基督的降生前，已將天主許諾的救恩計劃透過「先知們」逐步揭示出來，直至在耶穌身上完全實現了默西亞的救贖。天主給亞巴郎的誓盟，亦在祂所賜下的聖子和「恩許的聖神......為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖」中完成（弗 1:13-14）（參閱教理 706）。

4. 聖神是天主的恩賜直到永遠（聖神和教會）
在五旬節那天，聖神傾注於宗徒門身上，使他們脫胎換骨，充滿主的力量作福音初傳，教會就在聖神降臨的恩賜下正式揭示於人前。「基督和聖神的使命是在基督的奧體和聖神的宮殿──教會內完全的。此後，這聯合使命帶領基督信徒在聖神內與父共融：聖神準備世人，先賜以恩寵，把他們引向基督。聖神又把復活的主顯示給他們，......又把基督的奧跡呈現在他們面前，尤其在聖體聖事中，為使他們和好並與天主共融，好能結出『豐富的果實』(若 15:5,8,16)」（教理 737）。因此，整個教會及其每一肢體 都被派遣去宣布、見証、實現並傳揚聖三共融的奧跡，並在聖神的帶領扶助下，這位天主工程的技師，以無可言
的歎息，代我們轉求。（參閱教理 738,741）

願聖神繼續傾注於我們身上──整個教會，使我們時常「成為」天父所喜悅的子女，履行基督徒的使命，彰顯天父的慈愛。

生活反思／實踐：
1) 每一位受了洗的基督徒都是天父所喜悅的子女，你對這說話／事實有甚麼領會和感受？
2) 在你的生活中，聖神如何感動和改變了你？衪賜給你什麼恩典，如何推動和幫助你傳揚天國的喜

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 1 月

教理主題：為普世萬民的救恩

今天，教會隆重慶祝主顯節。「主顯節」 原文的意思是天主的顯示：天主向世人顯示自己的獨生子──耶穌基督，祂的救恩計劃是為普世人類！慶祝主顯節的傳統沿自東方教會，大約在公元 312-325 年間，成為一個綜合性的慶節 (包括慶祝耶穌的誕生、祂在約旦河接受若翰的洗禮、在加納婚宴行水變酒的奇蹟、東方賢士來朝拜耶穌)。慶節主題在於彰顯天主向世人顯示基督耶穌的真正身份：祂是世界的君王、又是天主子。

在讀經一中依撒意亞先知展示天主的應許：「耶路撒冷啊！起來炫耀吧！因為你的光明，已經來到；上主的榮耀，已經照耀在你身上。」天下萬民將會認識天主、看見天主的光明，而這預許的光明將會在耶穌基督身上實現。讀經二中，聖保祿進一步強調救恩的普世性：外邦人與猶太人，藉著福音，在基督耶穌內，同享一個基業，成為同一個身體的肢體，都能夠承受天主的救恩。

主日福音之中，聖瑪竇宗徒敘述天主向賢士顯示自己，藉星光引路，帶領他們來到白冷朝拜新生王。舊約預許的光明，最終在這降生成人的嬰孩耶穌內實現。外邦人遠道而來朝拜，正好表示普世萬民都能成為「同一恩許的受惠人」。

事實上，天主的救恩是為普世人類，在梵二大公會議的教會憲章中，教會強調基督的救恩是給予天下萬民的大喜訊：「基督為萬民之光，神聖大公會議，因天主聖神而集合，切願向萬民宣佈福音。」（LG1）這亦正如今天主顯節的主題：基督的光明，透過教會，在人世間閃耀。教會真正的光明，只有一位：除了基督之光以外，教會別無其他的光。而涉及教會的信仰條文，完全靠有關基督的信仰條文而定。」（天主教教理 748）教會有關於救恩的所有討論，都是以耶穌基督為開始與終結。

當我們宣認基督是唯一救主的同時，那麼又該如何看待那些不同信仰的人士、及那些未認識基督的人，難道他們就得不到救恩？事實上，基督的救恩臨於每個人身上。

教會清楚指出我們該與非天主教的基督徒、其他宗教的教徒、未有信仰的人士保持聯繫及持續為他們祈禱。「的確，光明、啟示、救恩都是從基督而來，縱然不是所有人都有機會接受這份信仰，但無論如何，義人的靈魂，也是因著耶穌基督的奉獻，而獲得聖化。」(參《教會憲章》16)

慈愛的天主是願意所有人得救，包括那些承認造物主的人，他們與我們一樣，欽祟惟一的的天主；至於那些尚未接受福音仍尋找真神的人士，天主離他們也不遠，因為天主賞給眾人生命、呼吸和一切、而那些非因自己的過失，而不認誠基督的人，他們按照良心的指示，在天主聖寵的感召下，實行天主的聖意，他們同樣是可以獲到永恒的福樂。其實這正是基督的恩寵，支持著他們的善行。(參〈教會憲章〉15-17)

耶穌基督在升天以前，把傳教的使命交給祂的門徒（教會）：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」（谷 16：15）教會作為「拯救普世的聖事」，努力向全人類宣佈福音。並使天主的王國傳佈並建立於普世，讓基督的救恩達至每一個人。(參〈教會傳教工作法令〉1) 教會擔負著福傳使命，在聖神的催促下，導引眾人獲得信仰、並公開承認其信仰，準備接受洗禮，使人與基督連結，好能因愛慕基督而發展到圓滿境界，光榮天主，戰勝魔鬼罪惡，獲得幸福。

主顯節提醒我們傳揚福音的必要性。我們每人的信仰旅程，相信一如賢士尋找新生王的經歷，憑著信德的光照，我們白白接受天主的恩寵，遇見救恩、並在共融的團體內不斷更新、成長。但以「基督為首的教會，期望整個世界，都變為天主的子民、主的奧體、聖神的宮殿，在萬物的元首基督內，一切榮譽光榮都歸於創造萬物的天主。」(教會憲章 17)

信仰反思／實踐
1. 試以今天的福音「賢士來朝拜耶穌的事件」作默想，你是其中的一位賢士，俯首在嬰孩耶穌面前，你心情如何，會和耶穌怎樣對話？
2. 回想在你的信仰經驗中，「基督的光」，如何觸動了你，你在生活上有沒有作出改變，今天這光仍會繼續指引著你嗎？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 1 月