今天的讀經一選自「約伯傳」。約伯原是一名賢者且生活富足，但卻接二連三地遭遇到親友離世及身患重疾的痛苦。約伯堅稱自己從未犯罪且仍然寄望於公義的天主，但面對著種種苦難的煎熬時，仍不禁向天主呻冤並慨嘆人生的無奈與悲痛。今天讀經中約伯的哀歎可以說是所有無辜受苦者的共鳴和心聲。而這也為我們帶來更深一層的意義和反省，就是人生中的苦難確實是一個奧秘和難解之謎，受苦者未必可以即時明白其中的意義。事實上在舊約經書中也未能在這問題上給予我們們一個滿意的答案。在面對這樣的困境時，教會藉著今天的「答唱詠」再次提醒我們，天主是美善的，祂的偉大不是我們可以明白和探究，祂必會為人類帶來救恩和治療。在讀經二的「格林多人前書」中，保祿宗徒也為今天的主題帶來一點的反思：就是為了傳福音的緣故，保祿願意主動放棄自己應有的自由和權利，甚至成為奴僕和軟弱的人，白白地獻上自己的勞苦。「為一切人，成為一切」成了保祿傳福音時的座右銘和關鍵。今天的福音承接上星期的讀經，繼續為我們述說耶穌在一天中的工作和使命。馬爾谷聖史多次透過記述耶穌不同的行實來揭示祂，但作者也強調，耶穌真正的身份只可在祂死而復活的奧跡中才可得以完滿地領會。於是「默西亞的秘密」成了馬爾谷福音中一個很重要的鋪排和特色，而今天的讀經正好是其中一個很典型的例子。魔鬼認識耶穌，但卻被禁止談及祂「默西亞」的真正身份，因為時機尚未成熟，耶穌受難的時間尚未來臨。從經文中可見，耶穌的工作是繁重和緊張的，因為常有一大群眾圍繞著祂，渴望得到治愈。但耶穌並沒有忘記祈禱的重要。透過驅魔和治病，耶穌給我們說明了「默西亞的時代」已經來臨，而祂將要永遠戰勝人類遠古的敵人：就是死亡和病苦。而這些奇蹟背後更重要的意義就是：我們需要悔改並與主修和，好能接受天主的救恩。
我們不得不承認，在現世的生活中充斥著種種的罪惡和不完善。一般來說，我們可以把罪惡分為兩大類：即物質惡和倫理惡。倫理惡包括人的原罪和本罪，而物質惡則指那些因天災、疾病或意外等不幸事件為我們帶來的傷害和痛苦。
為信徒來說，罪惡真是一個不容易解釋的問題。因為若說天主是全善的，那為什麼會有罪惡的出現？天主又為何容許罪惡的發生？聖經的啟示告訴我們，這正是由於人類驕傲和背命的後果。事實上，原祖父母原與天主處於樂園的福樂之中。但當他們濫用了天主所賜予的自由，而違背了上主的教導和指引，造成了人與天主之間，人與他人之間及人與大地之間的關係破裂時，人便變得軟弱和無知，分不清善惡和生命的方向，而物質惡：即痛苦和疾病的折磨亦隨即進入了人現世的生命之中。這正是「原罪」墮落的景況。而原罪的氛園更影響著所有原祖父母的後代們。因為「人類的一體性」，眾人都被牽連在亞當的罪內。
整個人類，在受造之始原都擁有原始的聖德和義德。但由於亞當和厄娃降服於誘惑者之下，
犯罪損害了人性，故此一個缺乏原始聖德和義德的受損人性，便被傳衍下來。因此，原罪
是以類比的方式被稱為「罪」：它是「感染」而非「觸犯」的罪，是情況而非行動（參閱教
理 404）。另一方面，由於人缺乏了原始的聖德和義德，使人都成了罪惡的奴隸。當我們以
行動去觸犯天主的誡命時，這就成了我們需要負上責任的「本罪」了。
在面對人的種種罪惡和痛苦時，我們唯一可以寄望的，就只有天主無限的美善和仁愛，尤其是耶穌在十字架上所流露的憐憫與慈悲。的確，只有在耶穌十字架的奧蹟中，我們才可以領略到痛苦最終極的意義，天主的愛的祟高和偉大，以及愛就是痛苦意義最豐富的根源（參閱「論得救恩的痛苦」13節）。耶穌雖貴為天主子，但卻沒有把持不捨（斐2：5）。
祂甘願降生成人，參與和承擔人類的苦難，並教導我們愛主愛人的真理。最後，藉著在十字架上的苦難、死亡和復活，耶穌為人類的痛苦帶來了最終極的意義和出路。一方面來說，耶穌的一生好像只是一位無辜的義人卻要遭受痛苦折磨的例子。但事實上，祂以自己的死亡戰勝了罪惡和死亡，以自己的痛苦聖化了普世人類的痛苦，並以自己的復活為所有的人帶來全新的生命。因著基督的自我奉獻，痛苦成為了戰勝撒旦的武器，和使人類與天主修好的媒介。
為基督信徒來說，耶穌的死而復活成了我們在種種痛苦中的希望和慰藉，而在復活的光照下，我們更相信現世的死亡只是通往永恆生命的門檻。藉著教會的服務和禮儀，耶穌在現世中繼續祂醫治和救恩的工作（參閱教理 1421）。而最重要的是：我們深信現世的這些痛苦都是短暫的。將有一天，我們會永遠與天主聖三和其他聖人聖女共聚於天國完滿的喜樂之中。正如聖保祿宗徒所說的：「我們都是基督的承繼人，只要我們與基督一同受苦，也必要與祂一同受光榮」（羅 8：17）
生活反思／實踐
1. 為你個人來說，你認為人類罪惡和痛苦的來源是什麼？你認為單靠人類的努力，可否解決罪惡和痛苦的問題呢？
2. 在日常生活中，你會以甚麼實際的行動，來減少罪惡和痛苦的蔓延呢？
教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 2 月
沒有留言:
張貼留言