教理主題：祂將要光榮地再來

天主教會的禮儀年曆以將臨期第一主日作為新一年度的開始。「將臨」一詞，在原文中有即將來臨的意思，即指「那一天」或「那一位」快要來到。一方面是紀念基督在歷史中的第一次降臨，而另一方面也同時藉此紀念，準備我們的心神，好能期待基督在末日時的第二次來臨。因此，我們應充滿喜樂和虔敬的盼望。

整個將臨期可分為兩個階段，第一階段是由第一主日至 12月16日。這階段的重點是期待基督在末日時的光榮再來，提醒我們該抱著信德與希望，為救主隨時光榮再來的審判而作好準備。第二階段是由 12月17日到24日，重點在於展望基督再來的同時，預備慶祝「救主降生」的紀念，重新體驗基督降生救贖我們的事實。

今天的讀經正是第一階段。讀經一講述耶肋米亞先知在猶太亡國，人民被迫充軍時，預言一幅美好的默西亞來臨的景象，重申上主對以民的許諾，喚起他們的信心。在讀經二，保祿寫信鼓勵正面對宗教迫害的得城信友，以基督將要再來的道理來堅定他們的信德，並勸勉他們要在基督來臨時，表現得無瑕可指。今天的路加福音則充滿著末日的勸言。首先耶穌以舊約中達尼爾先知有關人子的形象來預言祂在末日時的光榮來臨，並強調祂再來臨的日子是不可預測的，因此祂提醒門徒們要常常祈禱、警惕，並為那一天而作好準備，要挺身抬頭，充滿喜樂，為迎接永恆的新天新地。

在信經中，我們宣信：「耶穌還要光榮地降來，審判生者死者。」這與早期基督徒對基督再來的期待和呼求互相呼應：
「主耶穌，你來罷！」（默22:20）事實上，在每次的感恩祭中，我們除了是在預嗜未來天國的盛宴外，亦是在重申我們對主即將再來的期盼：「基督，我們傳報你的聖死，歌頌你的復活，並期待你光榮地再來。」我們明白藉著耶穌在人類歷史中的降生、死亡和復活，天主的國已在我們的現世中開展了。但這天國現時仍未達至圓滿，我們相信只有當耶穌再度光
榮地來臨並帶來新天新地時，這天國才達至終極圓滿的境界。因此，我們仍然在期待天主許諾的最終實現。

梵二大公會議教導我們，對新天新地（默 21:1）的期待應促使我們更積極地在現世中生活和建設。「期待新天地的希望，
不僅不應削弱，而且應增進我們建設此世的心火。因為新的人類大家庭的雛型，是滋長發育在今世的，並已能提供人以新天地的預感。我們在天主之神內，並依循天主的命令，在此世宣揚了人性尊嚴、兄弟共融及自由之後，當基督將永恆而普遍的神國、真理及生命的神國、聖德及聖寵的神國、正義、聖愛及和平的神國，交還天主聖父時，我們要再度看到這些美妙及成果。但那時這些美妙及成果，將是毫無玷污而光輝奪目的。這神國業已存在於此世，不過尚隱蔽於奧蹟內；當基督再度來臨時，則將成功為圓滿無缺的。」（現代39）

在天主教教理中，也有不少章節提及「基督的光榮再來，審判生者死者。」尤其是在卷一第二部份中有關基督徒信仰宣認的第七條。總的來說，可以歸納為以下數個重點。首先，天主教會相信天國的圓滿、基督的再來不是因著教會逐步上進、在歷史上的凱旋而獲得的。天國的圓滿完完全全是天主制伏惡者的最後放縱而確立的，這事將使祂的新娘從天降下。第二，天主教會從不推測救主再來的日子，縱使在祂升天以後，祂在榮耀中來臨的日子已逼近了。因為父所決定的時候和日期（宗 1:7）不是我們應當知道的。這種末世的來臨可在任何時間完成。另一方面，天主教會也反對任何因期待基督的再來而削弱對現世的關注。最後，我們相信人在死亡一刻開始，我們在不死的靈魂上，就立刻將一生呈報基督的私審判，領受永遠的報應：或經歷一個煉淨期，或直接地進入天堂的榮福，或直接自我判罪，墜入永罰。當然在基督再來時，亡者都要復活，並面對最後的公審判。只有天父知道那日子和時辰，只有祂決定基督何時再來。在那一天，通過祂的聖子耶穌，天父將對歷史作出決定性的發言。我們將知悉整個創世工程和救恩計畫的終極意義，同時將明白天主的眷顧，怎樣通過奇妙的途徑，引導萬有邁向最後的目標。最後審判要啟示天主的正義，勝於任何受造物所行的不義，因為祂的愛比死亡更強烈。（參閱天主教教理668-682；1021-1022；1038-1040）

生活反思／實踐
1.  你相信在世界窮盡時，基督將要光榮地降來，審判生者死者，並帶來公審判嗎？你會怎樣準備和迎接基督的再來？
2.  你渴望救恩計劃的完成，新天新地的來臨嗎？為什麼？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 11月

教理主題：基督君王

教會在禮儀年最後一主日慶祝「基督普世君王節」，原來這是教宗庇護十一世在 1925年制定的，主要為抗衡當時不斷侵蝕世界的無神主義及俗世主義。這節日有別於其他與耶穌生平有關的慶節，是一個慶祝基督身分的節日，叫我們承認和尊崇祂為萬有的統治者。這節日的意義可說與耶穌升天有異曲同工的地方，彼此都為慶祝耶穌基督被舉揚，坐在聖父的右邊為王。今天的讀經可以清楚地顯示這番意思。

讀經一是達尼爾先知書記述的首個神視，前文是描述那萬古常存者如何在天上的法庭作出審判。今天的讀經由第 13 節起，出現了一位相似人子者，他在光榮的景象中降臨，走到萬古常存者面前，接受賜給他的永不滅亡的王權。聖詠 93篇與今天的讀經一非常配合，相信是以色列人慶祝帳棚節時用來稱頌天主的神國——當默西亞來時，天主便立他為全世界的君王，人人都要尊崇他。

今天的讀經二取自默示錄的致候辭和開端祈禱，內容描述耶穌基督乘著雲彩降來，與第一篇讀經互相呼應。這裡用了多個豐富的教理圖像來形容耶穌基督，並提到基督以自己的血解救我們脫離罪過，令人聯想到福音中耶穌的苦難和救贖。若望福音是選自比拉多審判耶穌的一段。表面看來，耶穌在被審時，他的命運全然由比拉多來操縱，而事實卻並非如此；因為自始至終，耶穌才是世間握有一切的主宰，沒有天主的旨意，誰也不能將他拿下。他是至神聖的那位，他又是真理，來到世上是為真理作證。耶穌也向比拉多表明他的國不屬於這世界，所以若人稱他為君王，也是正確的。

要了解耶穌基督是普世的君王，我們必須明白他在公開生活時所宣講的天國。「基督為承行聖父的旨意，在世上揭示了天國，給我們啟示了祂的奧秘，並以其服從完成了救贖之功......全人類都被號召和基督合一，基督是世界的光明，我們從基督而來，因基督而生活，我們奔向基督。」（參閱《教會》3,《教理》541)。故此，人人都被邀請去赴天國的盛宴，特別是那些貧窮弱小者。耶穌又說：他來不是為召義人，而是召罪人。他常用比喻去講出天國的真義，並要求人作基本的選擇：賣掉一切，為獲得天國而有所行動。（參閱《教理》543-546）。

天主的國也有批判這世界的作用。在天國道理的光照下，我們對罪惡、死亡和人性種種局限都有新的了解。世俗眼光裡認為優先和重要的事物，在天國裡，往往是毫無用處的，其價值也剛好是相反的。人生最圓滿的事情是結合於基督內，讓天主的國臨現人間。另一方面，天國亦為人帶來光榮的希望，提醒我們現時所見和所接觸到的並不能反映天主計劃的全部。在天主的計劃中，還有更美好和更豐富的賞報，等候我們將來去領取。

我們亦相信教會在慶祝主的奧蹟時，尤其是聖體聖事時，已領受了她嗣業的保證，分享了永遠的生命（參閱《教理》1130
）。在這種充滿希望的光景中，我們宣認耶穌基督為普世的君王，並願意獻出我們的生命為祂的天國服務。由於恩寵的牽引，我們向基督的王權交付自己，期待著祂光榮的來臨，為祂作證，世世代代不斷向祂呼喚「主耶穌，你來罷！」這就是我們慶祝基督普世君王節的意義。

生活反思／實踐
1.  基督真的在你生命中為王了嗎？你可實在地講出如何及你有什麼改變？
2.  最後的日子耶穌基督要再來。這一點能否給你現世生活很大的安慰？能否幫助你積極面對種種困難？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 11月

教理主題：最後審判

今天的讀經一記敘了整部舊約中少數兩三處談論到死人將會復活的章節，先知預言「那時候」那些「長眠塵土」的人將會起來，有些將會進入永遠的生命，但亦有些人將要面對永遠的恥辱。這段經文亦成為了新約基督徒去了解人死後生命的重要依據。

答唱詠的作者在寫作此聖詠時，雖然對死人復活的概念仍很模糊，但他已描述到天主並不會將祂的子民遺棄在陰間，並且指出人將要承受一個不朽的生命，而獲得此生命的途徑就是時刻追隨上主，處於祂的「面前」和「右邊」。

今天的福音中，馬爾谷記述了耶穌預言了世界窮盡時將會發生的事。耶穌清楚向我們宣示，世界不是一個永恆不斷的存在，天地將會有逝去終結的時候，但祂的話──天主的聖言，卻會永遠長存，而且到末日那天，祂將會派遣天使去聚集所有祂所召選的人，去承受聖詠作者所說的完滿的喜悅和福樂。

歷史上很多人曾預言世界末日於何日到來，但今天的福音清楚指出，沒有人知道「那日子或那時刻」，連「天上的天使和子」都不知道。所以我們不需對「世界末日」的確切日子有不必要的猜度或甚至是憂慮，卻要時時警醒準備主的再來。實際上從耶穌升天之後，我們就已進入了「最後的時期了」(若一 2:18)，或我們常稱的「末世」。梵二的《教會憲章》教導我們：「世界的末期已經來到，世界的革新已無可挽回地被確定，而且在某種意義下，確已提前實現；因為教會已在今世擁有聖德，雖不完善，卻是真正的聖德」。（LG 48）

教會相信在此世窮盡時，亡者將要復活，所有的人，包括生者和死者，都要來到天主的台前接受最後的審判。「那時候凡在墳墓裡的都要聽見他(人子)的聲音而出來：行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判」(若 5:28-29)。那時基督「將在自己的光榮中，與眾天使......一切民族，都要聚在祂面前，祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊......這些人要進入永罰，而義人卻要進入永生」(瑪 25:31,32,46)。(教理 1038)

在這公審判之後，靈魂和肉身受到光榮的義人將與基督永遠為王，而宇宙自身也將得以更新，這個奧妙的更新將使人類和世界都得以轉化。聖經稱之為「新天新地」(伯後 3:13)，就是天主計劃決定性的實現，「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」(弗 1:10)。在這個新宇宙、天上的耶路撒冷裡，天主寓居在眾人當中。祂「要拭去他們臉上的一切眼淚；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了」(默 21:4)。(教理 1043, 1044)

今天福音所談到的最後審判，基本是談論迎接基督第二次來臨時的公審判。可是我們也不可忘卻，新約也屢次肯定，人死後馬上就按其生前的功過和信德得到報應，教會稱之為私審判。每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，將其一生呈報基督的私審判，並領受永遠的報應：可能是經歷一個煉淨期（煉獄）之後，才進入天堂的福樂中；或者是直接地進入天堂的榮福；或者直接自我判罪、墮入永罰的地獄之中。（參教理 1021-2）

生活反思／實踐
1.  你害怕世界末日嗎？你是帶著期盼還是恐懼等候末日的到來？
2.  你有信心面對最後的審判嗎？你認為人如何才能獲得最後的救恩？

教理主題：基督徒的管家職務

今天第一篇讀經說了一個奇蹟故事。當時以色列正遇上旱災，上主召喚厄里亞先知往漆冬去，在那裏，先知遇到一個外邦人的寡婦，向她取水喝和拿點餅吃。那窮寡婦雖正在準備用她僅餘下來的一把麵和一點油去為她和兒子做點東西吃之後便等死，但她卻信從了厄里亞先知的話做了，得到天主的照料，使她的麵和油決不會缺少。這裏所特顯的是窮寡婦的慷慨和先知有力的預言，寡婦在困境中仍相信天主對她的照顧，願意慷慨的把有限的資源獻出，亦因為她的慷慨，獲得天主許諾的實現。

聖詠 146 篇正好填滿這個堪受我們稱揚讚頌天主的故事，因為上主看顧了弱小的人：那些被欺的、饑餓的、被囚的、孤兒、寡婦等（第7-9節）。

在今天福音的另一個窮寡婦故事中，耶穌嚴斥經師的虛偽和貪婪，他們正正與窮寡婦完全奉獻的內在禀性相反。對世間的虛榮、名譽和財物的擁有能使門徒看不清做主的門徒的真正意義（見谷 10:35-45，常年期 29 主日），反而窮寡婦所做的卻是真正做基督徒所具備的素質，亦即是在天國中成為「最大」的。她的慷慨是一個積極的行動，因為她對天主是完全的交付，知道天主是感恩的來源，祂自會照料生命中的一切；加上她那謙虛、低調的奉獻態度獲得耶穌的稱讚。天主所賜予的，她都全部向天主呈奉、歸還！

原來跟隨耶穌做祂的門徒與做基督徒管家有著密切的關係。管家在新約中的描述是當主人不在時，僕人要好好的為主人保管他的財物，充份發揮這些受託保管的資源。那些明智善用天主禮物的管家，在福音中往往是獲得祝福和償報；至於那些不智的，最後卻受到主人的審判和責罰（參閱瑪 25:14-30，路12:42-48）。

做耶穌的門徒同時要懂得保管、善用和發揮天主所賜予和託付的一切資源，成為好的僕人、管家。我們每人都獲天主賜予不同和獨特的禮物，就該以明智和愛人的態度加以善用和發展，建設天國，加速天主神國的來臨，這是基督徒的責任。因此，基督徒「卻不因此而鬆懈現世的工作；忠於他們的師傅，信徒以正直、耐心與愛心執行現世的事務。」（教理 2046）

梵二大公會議《論教會在現代世界牧職憲章》中指出人類活動應在基督復活的奧蹟內臻於至善，並且「愛德的新誡命是
人類成全並改善世界的基本法令。.......這友愛不應只限於在大事上，而尤其應在日常生活中履行之。.......在基督復活後.......並透過其聖神，在人心內展開工作，不唯激發人們期望來生幸福，而且同時激發、淨化並增強人們另一豪邁的志願，即設法使人類大家庭的生活，更為適合人性，並使整個大地朝向這宗旨邁進。」（No.38）

總括來說；教會指出管家的職務包含兩方面的基本職責，就是慶祝天主的創造化工及天主的救贖。基督徒管家如何在創造的工程中與天主協作？首先，我們要欣賞和維持天主所創造這世界的美好，特別透過對生態的關注和行動，去建立相互依存、團結一體的關係。另一方面，基督徒管家亦需在天主救贖的工作中與天主協作。因著罪惡，人變得自私和心硬，基督徒求主賜予悔改皈依的恩寵，去改變及成長，成為自我奉獻和犧性的楷模，轉化世界。最後，基督徒管家也有責任在各方面建設教會。教會作為基督的身體藉着福傳和為人的服務，分施天主賜給世人的禮物和恩寵，所以教會規條的第五規亦提及信徒有義務各盡己力，支持教會物質上的需要（參閱教理2043）。

生活反思／實踐
1.  每主日在彌撒中捐獻時，你的態度是怎樣的？是有意識的感恩和對教會事工的支持，還是
     例行公事？
2.  基督徒管家有責任在天主的創造和救贖工程上與祂協作，在日常等生活中你可如何開始踐
     行這職務？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 11 月

教理主題：諸聖相通

教會在每年十一月一日慶祝「諸聖節」，讓我們想起天上的教會和旅途中的教會之間的彼此相通和共融。我們一方面祈求聖人為我們轉禱，亦渴望能夠成為天主自由光榮的子女，最終進入諸聖的行列，因為教會相信「所有人都被召叫成聖」（參教理826）。

在早期教會，信眾會在殉道者殉難的日子、地點慶祝他們「成聖」的榮耀，而到了第四世紀左右，便開始在五月十三日或聖神降臨節後的第一個週日，慶祝「諸殉道聖人節」。到了公元610年，教宗玻尼法四世更將羅馬的萬神殿改變為「聖母與諸殉道者教堂」，把節日的名稱改為「諸聖節」。在公元835年，教宗聖額我略四世將慶祝的日子改為每年的十一月一日，並推廣至整個西方教會。

在今日的讀經一中，聖若望描述人類理想的結局：「我看見在以色列子孫各支派中蓋了印的，共有十四萬四千。他們來自各邦國、各支派、各語言的，他們都經過大災難，站在寶座和羔羊面前，朝拜天主」。若望所描述的就是那些得到勝利、完成成聖任務的聖人，他們獲享永生的真福。這圖像預示了我們人類的終向：在教會的行列中，信友緊隨基督，以生命作見證，直至永生。

聖詠作者也讚美在上主前蒙福的人：就是那些手潔心清、不慕虛幻、不行欺騙的人，他們完滿承行天主的旨意，成為享見天主聖容的聖者。

教會傳統上除了紀念那些殉道者外，亦會冊封一些信徒為聖人，以宣布他們曾忠於天主的恩寵、英勇地修德行善。教會藉紀念殉道者及其他聖人，就是在他們身上「宣揚基督的逾越奧跡」；他們「曾與基督同受苦難、同享光榮」，教會表揚他們的芳表典範，以吸引信眾通過基督，歸向天父，同時亦藉著他們的功績和代禱，求得天主的恩惠。（參教理1173）

梵二大公會議更清晰地敦促教友的成聖使命：信徒藉著信仰的洗禮，領受聖神的印證，真實成為天主的子女，同屬於天主，所以真是聖徒。為此，我們必要正視天主創造我們的最終目的，就是成聖，邁向愛德的成全境界。信友們要按照基督的恩賜，步武基督，反映基督的肖像，在一切事上服從天主的聖意，獻身於光榮天主及服務他人，達致圓滿結局。(參教會憲章40)

諸聖節提醒我們：旅途中的敎會與天朝聖人之間的相通共融：我們紀念天上的神聖，不僅是以他們作模範，而是藉著實行手足之愛，加強整個教會在聖神內的團結。因為當我們與聖人接近時，我們亦更接近基督的生命和光明。同時我們也不會忘記為亡者祈禱，盼望他們早日進入與基督和諸聖的圓滿共融之中。

教理指出「諸聖的相通」包含著兩種緊密相連的意義：「神聖事物 (sancta)的共享」和「聖人們 (sancti)之間的共融」，而在教會中最「神聖的事物」首推基督的體血，的確基督的體血滋養著每位信友，並使我們在聖神內共融合一，好能將這共融通傳給世界，全人類（包括生者死者）的團結就是建基於諸聖的相通當中。在這團結中，天上教會與我們之間存著一份恒久的維繫，並互相交流美好的事物，每個人的聖德都能令他人受惠。

不容置疑，我們的教會是由唯一而同一的聖神治理，她所領受的一切益處須成為共同的資產，所有信友組成一個身體，彼此分享所有。基督是這身體的元首，祂將救贖的功勞通傳給所有肢體，而這種傳遞是透過教會的聖事而進行的。（參教理 947,948）

今天福音講述的真福八端，正是信徒生活行為的楷模和態度。默想真福、履行真福是基督徒每天的職分：人類幸福的指標，不在於地上的財寶、榮華富貴；而是跟隨基督、肖似祂的聖德，為天國的臨現而努力。我們在塵世的旅途中修德成聖，的確荊棘滿途。但仰望天主特選的諸聖，他們中不乏小孩、青年、昔日在世上時，也像我們般軟弱，但現在他們已安抵天鄉，這正好激勵我們勉力效法他們，在成聖的路上邁進。

生活反思／實踐
1.  誰是你的主保聖人，你會視他／她為「完成旅途任務的典範」嗎？你對聖人的「成聖」經驗有甚麼感受？你常邀請他／她為你代禱嗎？
2.  現今政局，有基督徒因為明認信仰而受到迫害/甚或犧牲生命，當你面對類似情況：宣認信仰而有生命危險時，你會如何取捨？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 11月

教理主題：基督徒的司祭職務

本主日讓我們將重點放在第二篇讀經致希伯來人書中的教理主題：司祭的職務。

從前數週的讀經中，作者從神學的角度指出基督耶穌以他的死亡擔當了司祭的職務。他奉獻自己，成為悅樂天主的祭獻，因而救贖了全人類。而且，他的司祭職髙於其他在他之前的司祭中保；他其實是唯一的最髙司祭，獻上一次而永久最完美的祭獻。

本主日的第二篇讀經強調了耶穌奉天主派遣擔當司祭角色。「誰也不得自己擅取這尊位，而應蒙天主召選，有如亞巴郎一樣。照樣，基督也沒有自取做大司祭的光榮，而是向祂說過：『你是我的兒子，我今日生了你』的那位光榮了祂；」(希 5:4-5)

換句話說，耶穌的一生，包括苦難、死亡和復活都是天主的旨意，是為救贖人類的神聖計劃。耶穌作為人類的一位成員並不是他自己作主動，而是作為天主之子，他被父揀選及頌揚為贖罪而犧牲。

他完美的祭獻植根於他對父的旨意絕對的服從，意即天主已一次而永久地接收了為世界罪過的補償。因著他的復活，他現站在天主的寶座前，永遠地為全人類的罪過代禱。現今只有一個司祭職，就是主耶穌基督，所有與他契合的人也都分享他這偉大的奉獻。

參與基督唯一司祭職務有兩種方式，就是主教及司鐸們藉聖秩聖事所領受的公務司祭職，與所有信友因聖洗聖事而領受的普通司祭職；雖然「兩者各按其自己的方式都分享基督唯一的司祭職」卻有實質上的分別，但「彼此有連帶關係」。信友們的普通司祭職實行於發展聖洗的恩寵──亦即信、望、愛三德的生活，順應聖神的生活。公務司祭職是為普通司祭職服務的，致力於發展所有基督徒聖洗的恩寵。公務司祭職是基督用來不停地建立並領導教會的方法之一。因此，公務司祭職是透過它專有的聖事──聖秩聖事──而授予的。(CCC1547)

祝聖主教時，連同聖化的職務，也授予訓導和管理的職務......。事實上......覆手禮和祝聖經文賦予聖神的恩寵，並留下神印，致使主教們卓越地、有形可見地代表基督自己，作為導師、牧人和大司祭，並以基督的身分行事。所以，主教們因所領受的聖神，成為信仰的真正導師、大司祭及牧人。(CCC1558)

司鐸們是主教聖秩謹慎的合作者、助手和工具，奉召為天主的子民服務，與他們的主教組成唯一的司祭團，分擔不同的職務。在每一個地區的信友團體中，他們可以說是代表主教，並以完全信任和慷慨的心胸與他聯合，分擔他的部分職責和關懷，並在每日的操勞中付諸實行。(CCC1567)

致希伯來人書明認每位信徒因著聖洗也參與了司祭奧蹟，一如耶穌被天主揀選，同樣因聖洗我們也被天主召選成為司祭百姓。大司祭和唯一中保──基督──使教會「成為一個司祭的國度，事奉祂的天主和父」(默1:6)。整個信友團體，就其本身而言，是司祭性的。信友實行他們由聖洗聖事接受的司祭職，每個人依照自己的聖召，參與基督作為司祭、先知和君王的使命。他們是藉聖洗和堅振而「被祝聖為......神聖的司祭」。(CCC1546)

無論是信友的普通司祭職或聖職人員的公務司祭職，這份光榮純粹是天主的召選而不是按人的指望。「事實上，每位大司祭是由人間所選拔，奉派為人行關於天主的事，為奉獻供物和犧牲，以贖罪過。」 (希 5:1)

那為何有教會的不同職務？基督自己就是教會內職務的根源。祂建立了教會，並賦予她權力、使命、方針和目標(CCC874)：主基督為了確保天主子民的牧養和成長的方法，他在其教會內設立了各種職務，以謀求全體的利益。事實上，那些擁有神權的聖職人員，是為他們的弟兄服務，好使所有屬於天主子民的人......都能獲得救恩 。

生活反思／實踐
1.  我們既因聖洗接受了基督徒的司祭職務，這職務需要我們做什麼？
2.  你願意在本週內如何生活出這司祭職務？試舉一個實例。

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 10 月

教理主題：傳揚福音與教會的「至公性」

今天的讀經一選自匝加利亞先知書，背景是公元前 539 年，波斯王居魯士恩准被充軍到巴比倫的猶太人回國重建家園和聖殿。在這篇讀經中，先知預言因著猶太民眾的善表和他們從天主那裡所領受的恩典，必定吸引和感動外邦人來到耶路撒冷，尋找並皈依 萬軍的上主，而天主也會給外邦人施予祂的救恩。在這個時期，舊約裡已開始呈現「普世救恩」的思想，天主透過猶太民族，彰顯祂對人類的無限慈愛，萬民都被召 叫歸向天主，而尋求上主的人，必享安寧和幸福。今天的答唱詠也與讀經一彼此呼應，強調已得救的人（以色列子民），必須向其他民族宣揚上主的奇妙救恩。

在讀經二中，保祿為我們指出了一項很重要的信理：耶穌就是天主與我們之間唯一的中保。耶穌自己就曾說過：「我是道路、真理和生命，除非經過我，誰也不能到天父那裡去。」（參閱若 14:6）耶穌是全人類唯一的救主（參閱宗 4:12），這救恩是為所有人的，祂願意所有人都得救，並充分認識真理（參閱弟前 2:4）。為了這緣故，保祿被立為外邦人的宗徒，好使外邦人也能分享耶穌的救恩。今天福音的主題十分明顯，就是復活後的主顯現給祂的門徒，派遣他們成為祂復活的見證人，向一切受造物宣講福音，並藉洗禮和其他聖事，使萬民都可分享祂的救恩。耶穌升天和聖神降臨後，門徒們忠實地執行了耶穌派遣給他們的使命，並在傳揚福音的過程中，親身體驗到耶穌時常與他們一起工作。聖神以奇蹟和各種德能，支持著宗徒們的傳教工作，並證實他們所傳揚的福音。教會從耶穌那裡領受了傳揚福音的使命，而「福傳」亦成了旅途中的教會最為重要的工作和特徵。

1919 年教宗本篤十五世頒佈了「夫至大通諭」。這份通諭被稱為近代「傳教的大憲章」，對普世和地方教會的發展，帶來了巨大的影響。在通諭中，教宗向傳教士強調傳教應該是超越國界的，並強調要為地方教會培訓本地的牧職人才。教宗庇護十一世於1926年建立了「傳教節」，希望喚醒所有教友的傳教意識，明白到傳教工作並不是神職或修道者的專利，並邀請所有教友一起關心傳教工作，為傳教事業祈禱，培養傳教的聖召，並為傳教事業慷慨捐獻。

教會福傳的使命與她的「至公性」有著密切的關係。事實上，天主教會（Catholic Church）這名稱在原文中的意思，就是指「大公」的教會。「至公」有「普遍」及「完整」的雙重意義。教會是「完整的」，因為教會從耶穌基督那裡領受了「圓滿的得救方法」，宣認正確的和完整的信仰，在教會內有完滿的聖事生活，及從宗徒繼承過來的職務（教理830）。教會也是「普遍的」，因為基督派遣她向全人類傳傳福音。所有人都奉召成為天主的子民，這個子民應遍及普世，涵蓋萬代。教會「至公」的本質要求所有基督徒都要肩負起傳揚福音的使命（教理831）。基督唯一的教會真正臨在於各地區性的信友的合法團體或地方教會中，這些團體與他們的牧人結合一起，在信仰和聖事上跟繼承宗徒的教區主教團結共融，在新約中也稱為教會。這些個別教會是普世教會的縮影；唯一的公教會就在它們中間，並由它們集合而成。個別教會由於跟她們中的一個教會，即羅馬教會保持共融，就成為完全「至公」的（教理832-834）。

旅途中的教會在本質上即具有傳教使命的特性，這傳教使命的最後根源，來自至聖聖三的永恆之愛；因為依照天父的計畫，教會本身導源於子的使命和聖神的使命。而傳教使命的最終目的，無非使人參與父與聖子之間，在父子的愛之神內的共融。換句話說，傳教的動機來自天主聖三的愛。天主願意眾人因認識真理而得救，那些順從真理之神的感召的人，已踏上了得救之路；然而受託保管這真理的教會，必須迎合他們的願望，把真理帶給他們。聖神是整個教會傳教使命和工作的主角，是祂在傳教的路途上引導教會。在基督之神的引導下，教會應遵循基督所走的同一道路：就是貧窮、聽命、服務、犧牲的道路，一直到死，並從死亡中勝利地復活。最後，教會的傳教使命也要求我們對基督徒的合一作出努力。因為基督徒的分裂，阻止了教會在那已領洗而不與教會共融的分離子女中，實現她固有而圓滿的至公性。更有甚者，教會本身就在其實際生活上，從各方面都難以表達她完美的至公性（教理849-852，855）。

生活反思／實踐
1.  你認為教會為什麼要傳教呢？你認為傳教是一項困難的工作嗎？你認為平信徒也有傳教的義務和責任嗎？為什麼？
2.  你身邊的家人和朋友知道你是基督徒嗎？你有沒有曾經和那些未信主的親友介紹耶穌的福音呢？你會透過甚麼途徑參與和實踐教會傳揚福音的使命？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 10月