教理主題：基督徒的司祭職務

本主日讓我們將重點放在第二篇讀經致希伯來人書中的教理主題：司祭的職務。

從前數週的讀經中，作者從神學的角度指出基督耶穌以他的死亡擔當了司祭的職務。他奉獻自己，成為悅樂天主的祭獻，因而救贖了全人類。而且，他的司祭職髙於其他在他之前的司祭中保；他其實是唯一的最髙司祭，獻上一次而永久最完美的祭獻。

本主日的第二篇讀經強調了耶穌奉天主派遣擔當司祭角色。「誰也不得自己擅取這尊位，而應蒙天主召選，有如亞巴郎一樣。照樣，基督也沒有自取做大司祭的光榮，而是向祂說過：『你是我的兒子，我今日生了你』的那位光榮了祂；」(希 5:4-5)

換句話說，耶穌的一生，包括苦難、死亡和復活都是天主的旨意，是為救贖人類的神聖計劃。耶穌作為人類的一位成員並不是他自己作主動，而是作為天主之子，他被父揀選及頌揚為贖罪而犧牲。

他完美的祭獻植根於他對父的旨意絕對的服從，意即天主已一次而永久地接收了為世界罪過的補償。因著他的復活，他現站在天主的寶座前，永遠地為全人類的罪過代禱。現今只有一個司祭職，就是主耶穌基督，所有與他契合的人也都分享他這偉大的奉獻。

參與基督唯一司祭職務有兩種方式，就是主教及司鐸們藉聖秩聖事所領受的公務司祭職，與所有信友因聖洗聖事而領受的普通司祭職；雖然「兩者各按其自己的方式都分享基督唯一的司祭職」卻有實質上的分別，但「彼此有連帶關係」。信友們的普通司祭職實行於發展聖洗的恩寵──亦即信、望、愛三德的生活，順應聖神的生活。公務司祭職是為普通司祭職服務的，致力於發展所有基督徒聖洗的恩寵。公務司祭職是基督用來不停地建立並領導教會的方法之一。因此，公務司祭職是透過它專有的聖事──聖秩聖事──而授予的。(CCC1547)

祝聖主教時，連同聖化的職務，也授予訓導和管理的職務......。事實上......覆手禮和祝聖經文賦予聖神的恩寵，並留下神印，致使主教們卓越地、有形可見地代表基督自己，作為導師、牧人和大司祭，並以基督的身分行事。所以，主教們因所領受的聖神，成為信仰的真正導師、大司祭及牧人。(CCC1558)

司鐸們是主教聖秩謹慎的合作者、助手和工具，奉召為天主的子民服務，與他們的主教組成唯一的司祭團，分擔不同的職務。在每一個地區的信友團體中，他們可以說是代表主教，並以完全信任和慷慨的心胸與他聯合，分擔他的部分職責和關懷，並在每日的操勞中付諸實行。(CCC1567)

致希伯來人書明認每位信徒因著聖洗也參與了司祭奧蹟，一如耶穌被天主揀選，同樣因聖洗我們也被天主召選成為司祭百姓。大司祭和唯一中保──基督──使教會「成為一個司祭的國度，事奉祂的天主和父」(默1:6)。整個信友團體，就其本身而言，是司祭性的。信友實行他們由聖洗聖事接受的司祭職，每個人依照自己的聖召，參與基督作為司祭、先知和君王的使命。他們是藉聖洗和堅振而「被祝聖為......神聖的司祭」。(CCC1546)

無論是信友的普通司祭職或聖職人員的公務司祭職，這份光榮純粹是天主的召選而不是按人的指望。「事實上，每位大司祭是由人間所選拔，奉派為人行關於天主的事，為奉獻供物和犧牲，以贖罪過。」 (希 5:1)

那為何有教會的不同職務？基督自己就是教會內職務的根源。祂建立了教會，並賦予她權力、使命、方針和目標(CCC874)：主基督為了確保天主子民的牧養和成長的方法，他在其教會內設立了各種職務，以謀求全體的利益。事實上，那些擁有神權的聖職人員，是為他們的弟兄服務，好使所有屬於天主子民的人......都能獲得救恩 。

生活反思／實踐
1.  我們既因聖洗接受了基督徒的司祭職務，這職務需要我們做什麼？
2.  你願意在本週內如何生活出這司祭職務？試舉一個實例。

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 10 月

教理主題：傳揚福音與教會的「至公性」

今天的讀經一選自匝加利亞先知書，背景是公元前 539 年，波斯王居魯士恩准被充軍到巴比倫的猶太人回國重建家園和聖殿。在這篇讀經中，先知預言因著猶太民眾的善表和他們從天主那裡所領受的恩典，必定吸引和感動外邦人來到耶路撒冷，尋找並皈依 萬軍的上主，而天主也會給外邦人施予祂的救恩。在這個時期，舊約裡已開始呈現「普世救恩」的思想，天主透過猶太民族，彰顯祂對人類的無限慈愛，萬民都被召 叫歸向天主，而尋求上主的人，必享安寧和幸福。今天的答唱詠也與讀經一彼此呼應，強調已得救的人（以色列子民），必須向其他民族宣揚上主的奇妙救恩。

在讀經二中，保祿為我們指出了一項很重要的信理：耶穌就是天主與我們之間唯一的中保。耶穌自己就曾說過：「我是道路、真理和生命，除非經過我，誰也不能到天父那裡去。」（參閱若 14:6）耶穌是全人類唯一的救主（參閱宗 4:12），這救恩是為所有人的，祂願意所有人都得救，並充分認識真理（參閱弟前 2:4）。為了這緣故，保祿被立為外邦人的宗徒，好使外邦人也能分享耶穌的救恩。今天福音的主題十分明顯，就是復活後的主顯現給祂的門徒，派遣他們成為祂復活的見證人，向一切受造物宣講福音，並藉洗禮和其他聖事，使萬民都可分享祂的救恩。耶穌升天和聖神降臨後，門徒們忠實地執行了耶穌派遣給他們的使命，並在傳揚福音的過程中，親身體驗到耶穌時常與他們一起工作。聖神以奇蹟和各種德能，支持著宗徒們的傳教工作，並證實他們所傳揚的福音。教會從耶穌那裡領受了傳揚福音的使命，而「福傳」亦成了旅途中的教會最為重要的工作和特徵。

1919 年教宗本篤十五世頒佈了「夫至大通諭」。這份通諭被稱為近代「傳教的大憲章」，對普世和地方教會的發展，帶來了巨大的影響。在通諭中，教宗向傳教士強調傳教應該是超越國界的，並強調要為地方教會培訓本地的牧職人才。教宗庇護十一世於1926年建立了「傳教節」，希望喚醒所有教友的傳教意識，明白到傳教工作並不是神職或修道者的專利，並邀請所有教友一起關心傳教工作，為傳教事業祈禱，培養傳教的聖召，並為傳教事業慷慨捐獻。

教會福傳的使命與她的「至公性」有著密切的關係。事實上，天主教會（Catholic Church）這名稱在原文中的意思，就是指「大公」的教會。「至公」有「普遍」及「完整」的雙重意義。教會是「完整的」，因為教會從耶穌基督那裡領受了「圓滿的得救方法」，宣認正確的和完整的信仰，在教會內有完滿的聖事生活，及從宗徒繼承過來的職務（教理830）。教會也是「普遍的」，因為基督派遣她向全人類傳傳福音。所有人都奉召成為天主的子民，這個子民應遍及普世，涵蓋萬代。教會「至公」的本質要求所有基督徒都要肩負起傳揚福音的使命（教理831）。基督唯一的教會真正臨在於各地區性的信友的合法團體或地方教會中，這些團體與他們的牧人結合一起，在信仰和聖事上跟繼承宗徒的教區主教團結共融，在新約中也稱為教會。這些個別教會是普世教會的縮影；唯一的公教會就在它們中間，並由它們集合而成。個別教會由於跟她們中的一個教會，即羅馬教會保持共融，就成為完全「至公」的（教理832-834）。

旅途中的教會在本質上即具有傳教使命的特性，這傳教使命的最後根源，來自至聖聖三的永恆之愛；因為依照天父的計畫，教會本身導源於子的使命和聖神的使命。而傳教使命的最終目的，無非使人參與父與聖子之間，在父子的愛之神內的共融。換句話說，傳教的動機來自天主聖三的愛。天主願意眾人因認識真理而得救，那些順從真理之神的感召的人，已踏上了得救之路；然而受託保管這真理的教會，必須迎合他們的願望，把真理帶給他們。聖神是整個教會傳教使命和工作的主角，是祂在傳教的路途上引導教會。在基督之神的引導下，教會應遵循基督所走的同一道路：就是貧窮、聽命、服務、犧牲的道路，一直到死，並從死亡中勝利地復活。最後，教會的傳教使命也要求我們對基督徒的合一作出努力。因為基督徒的分裂，阻止了教會在那已領洗而不與教會共融的分離子女中，實現她固有而圓滿的至公性。更有甚者，教會本身就在其實際生活上，從各方面都難以表達她完美的至公性（教理849-852，855）。

生活反思／實踐
1.  你認為教會為什麼要傳教呢？你認為傳教是一項困難的工作嗎？你認為平信徒也有傳教的義務和責任嗎？為什麼？
2.  你身邊的家人和朋友知道你是基督徒嗎？你有沒有曾經和那些未信主的親友介紹耶穌的福音呢？你會透過甚麼途徑參與和實踐教會傳揚福音的使命？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 10月

教理主題：天主的聖言與啟示

在意大利西椏那 (Siena) 廣場上有一個大水池，中間雕有聖母抱耶穌聖嬰像，左右兩則有象徵智慧、希望、剛毅、明智、正義、謙遜、節制、信德等浮雕像，在末端是一群因著天主的愛而得救和聚集一起的婦女與兒童。這樣的一個雕塑，一望便令人想起它所要表達的教會道理：所有信徒的生命和德行都是來自主耶穌這個源源不絕的水泉和祂給教會的啟示。手抱聖嬰的聖母瑪利亞，就是教會的象徵，在她內懷有天主給予人的大愛。本主日的讀經可以幫助我們從中了解到天主以祂的聖言完滿地啟示祂自己，而教會的聖傳為明白天主的聖言同樣重要。

第一篇讀經智慧書要講出智慧作為天主啟示的其中一個面貌。本書的作者大概希望透過猶太人對智慧的了解和看法，去抵消當時令天下嚮往傳頌的希臘智慧。因此，作者以撒羅滿王向上主求賜智慧處理國事的事蹟作藍本（參閱列上3:6-9），向讀者指出權位、富貴、健康、美色無法與智慧相比；有了智慧，一切美善便伴隨而來。為猶太人來說，真正的智慧是一份來自天主的禮物，因為智慧是屬於天主的，不是人可以靠自己的努力獲得的。同樣，天主給人的信仰和啟示也應被視作為天主白白的恩賜，人決不能單靠自身的能力就能貿然得到。

天主為了要啟示和通傳自己，祂便開口說話。原來在舊約時代，天主的話非常重要。首先天主以言語創造世界萬物，啟示了祂的能力和智慧。在梅瑟領導以民走向福地的時候，天主給他們頒布了十句話（誡命），這十句話更被刻錄在石板上。然而，真正令人明白天主說話的重要性的，便是先知們，因為他們的任務是替天主發言，傳遞天主的說話。在新約，天主的話成為了血肉——就是耶穌基督自己。在對觀福音中，我們看到耶穌給人教導時，多麼有智慧；他行奇蹟時，多麼有權威。當然真正說明聖言就是成了血肉的耶穌基督，必定是若望福音了。在基督內降生的聖言常在教會內，而教會宣講和傳報的不只是一些說話和教義，而是基督的救恩。

今天希伯來人書講出了上述天主聖言的特質，就是天主的話富有生命力和效力，且能穿透靈魂，辨別人的感覺和思念。沒有人能避得過祂，到最後，人們不得不敞開自己，向祂交賬。福音中那富人問耶穌該做什麼以得永生，耶穌給他的答案，本來是一個做門徒的邀請。可惜這邀請竟然像利劍般刺中了他的要害，他因為捨不得擁有的產業，所以沒有選擇跟隨耶穌。教會把第一篇求智慧的經文，與今天的福音放在一起可謂別具用心。兩者相比之下，便知道智慧篇的作者祈求智慧，是愛慕天主啟示的表現。而富人沒有選擇耶穌，等於放棄了人生最重要並能引領他進入天國的那位，實在愚不可及。

耶穌基督是我們要宣講的那位，祂是那昔在、今在、永在的天主聖言，是天主的自我通傳，祂完完全全啟示了天主對人類的愛。藉著祂降生成人的奧蹟，在世時的教訓和行動，為我們的罪而死，祂給我們帶來了救恩。天主在耶穌基督身上的自我啟示需要人以信德，全心、全靈、全意去回應。這種回應，聖經稱之為「信德的服從」（教理143）。信德雖然是個人自由的回應，卻不是個人單獨的行動。因為我們都是「藉著教會並在她內，被引領去宣認：『我信』、『我們信』」（教理168）。事實上，當我們接受了由主基督及聖神託付給宗徒們的天主聖言時，我們還接受了那把天主的話忠實地保存、陳述及傳揚的教會的聖傳 (參閱教理81)
，因為關於一切啟示的確切性，教會不單是藉聖經吸取的。聖經是天主的話語，受聖神默感而寫成；而聖經藉聖傳在教會內澈底地被領悟，並不斷地見諸實行，把其自身所是及其所信的真理，在聖神的光照下，傳遞下去。聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通，二者都由同一神泉流出，滙成一道江河，朝著同一目標流去。所以，信友當以同等的熱忱與敬意來接受與尊重聖言和聖傳（參閱《天主的啟示教義憲章》8, 9）。

生活反思／實踐
1.  為什麼我們說聖言是基督徒生命之源，引領人走向真理之光？
2.  你試過為聖言所刺透嗎？如果有，嘗試回憶一下這經歷。

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2015 年 10 月

教理主題：基督徒的婚姻

今天的讀經一敘說了天主在創造之初，如何為男人尋覓一個「相稱的助手」，男人沒有在受造界中找到與他相稱的助手，最終天主就從男人身上取出一根肋骨造了女人。在中文中「助手」似乎是一個「附屬」於上級的稱謂，但如我們從外文聖經去了解，此 字亦可翻譯為「伴侶」。在天主對人的計劃中，女人並不是附屬於男人的，女人和男人享有平等的位格尊嚴。（教理2234）男人和女人是骨肉相連的，當兩人合 而為一時，他們成為被此互補的「伴侶」。這亦是教會所相信，天主在創造時為人類所建立的婚姻關係。

答唱詠中描述到家庭生活的美滿幸福，亦同時是整個民族幸福的基礎，教理指出「家庭是社會生活的原始細胞」，同時也是「社會生活的啟蒙」。（教理2207）福音書中耶穌基督更再進一步為我們指出基督徒婚姻的一個重點：「天主所結合的，人不可拆散」。耶穌清楚指出，舊約中梅瑟准許以色列人休妻是原於人的心硬，休妻（離婚）並不在天主原初對人的計劃當中。

天主教會所理解的婚姻不純粹是一個人際之間的關係，又或是一種社會的制度，婚姻是先於人際和社會間的一切關係的神聖盟約。梵二的《現代》憲章指出婚姻是「由造物主所建立、並為造物主的法律所約束的夫妻生活及恩愛的密切結合，憑藉婚姻契約，即當事人無可挽回的同意而成立」。（GS48）

誠然，在現實生活中，不是人人的婚姻生活都是幸福美滿的，因著人的「心硬」，人多次因著罪惡的影響，而破壞了婚姻的神聖性。教理指出：「原罪使人與天主決裂後，第一個後果就是破壞了男女之間原先的共融。他們的關係被彼此的怨懟所扭曲；造物主原先恩賜他們互相喜愛，卻變成支配對方和貪婪的關係；男女要生育繁殖和治理大地的美好聖召，已添上懷孕和謀生求食的痛苦」。（教理1607）

因此，雖然很多人對婚姻制度開始懷疑，甚至認為是不可能實現的要求，可是教會仍堅持婚姻的不可拆散性。因為教會深信「耶穌沒有加給夫婦一項不能承受的重擔，比梅瑟法律更沉重的擔子。祂來恢復受造界被罪惡所擾亂的原有秩序，親自賦予人力量和恩寵，好能在天主國的新幅度中度婚姻生活。夫婦是藉著追隨基督、犧牲自我和背負自己的十字架，才能『領悟』婚姻的本義，並在基督的助佑下，把它生活出來。基督徒婚姻的恩寵是基督十字架所產生的果實，十字架是整個基督徒生活的泉源。」（參閱教理1615）當人在婚姻生活中聽從基督的召叫，勉力地將自己的生命交付於他的配偶，如同基督將自己的生命交付給教會時，婚姻生活就成了天主對人的愛的一個確切標記，這實在需要基督的恩寵的助佑才可以達致。

婚姻既是神聖的，是在男女相方「無可挽回的同意」下諦結的，故此，教會要求信徒在締結婚約前需要接受適當的培育，好能明白婚姻的真正意義。有時，因著一些特殊的情況，男女的任何一方在教會的法律上，沒有締結婚姻的某些必須條件時，教會可以透過教會的司法程序宣佈該段「婚姻無效」，意即該段婚姻實際上並不存在。但我們需注意不可誤會此舉是一項減損婚姻不可拆性的舉措，反而是為確切保障婚姻的尊嚴和特質。

生活反思／實踐
1.  面對社會對婚姻制度的不斷衝擊，作為基督徒的你有甚麼感受？
2.  你認為婚姻生活中最重要的原素是甚麼？你願意在自己的家庭中生活出彼此的包容、寬恕和互補嗎？

教區教理中心及教理委員會提供
2015年9月

教理主題：教會的社會訓導──經濟活動與社會正義

今天的教理主題是延續三週前（常年期第廿三主日）的教理內容，繼續介紹教會的社會訓導。今天的讀經內容提及天主的祝福和賞報、罪的嚴重性，以及當梅瑟和耶穌的追隨者聽見和發現其他人也擁有驅魔、醫治和先知的神恩時，感到恐慌和驚奇。

讓我們首先了解今天福音與雅各伯書內容的彼此關係。福音中帶出幾個重點：耶穌清楚指出，誰若為祂的門徒在傳揚福音的使命中作出任何幫忙，他確實會得到賞報。但誰若使人犯罪，特別是一些弱小和無知的人，他必受到懲罰和報應；越嚴重的罪行，就受到更重的罪罰。最後，人不單要承受嚴懲的恐懼，更甚的是，他們會因罪惡而與天主隔絕。這些恐怖的警戒正好與雅各伯書所斥責的經濟不公義相呼應。在末日時，那些向貧窮人詐取和欺壓的人會接受嚴厲的審判。富有人所堆積的財富將成為腐爛的、生了銹的金銀、甚至是控告的證據。給傭工合理的工資是遵守舊約法律，履行正義的基本要求，於新約更是愛的誡命，遠超守法的要求。原來如何運用物質財富並不止於倫理道德，亦是我們的信仰。今天的教理焦點，就是幫助我們提高對罪的意識和警醒，尤其在經濟上的剝削而衍生的罪惡，藉此幫助我們去回應被召去履行正義和加深對人的愛和尊重。

究竟經濟活動與社會正義有什麼關係？在現今社會中，對活躍經濟活動的目標認識有多少？對工作的理解又如何？我們試從教會的社會訓導的光照下，作進一步的探討。

按教會的理解，一切經濟活動的發展、生產的成長，是用來滿足人的需要。利潤或權勢的增加不是經濟活動的最後目的，而該是為人服務，不單是個人，並為全體人類服務。（參閱教理2426）

以獲利為唯一原則，以經濟活動為最終目的的理論是教會所不能接受的。同時，以「犧牲個人及社團的基本權利，而就集體生產組織」的體系，都是違反人的尊嚴。（教理2424）這只會使人眨抑為純粹獲利的工具，就是奴役人。此外，與共產主義相連的極權主義或社會主義的無神主義亦為教會所擯棄。教會也拒絕資本主義、個人主義、以及把巿場的法則視為比人的工作更重要的作法。（參閱教理2425）

然而，經濟生活許多時會引發各種不同的利益，彼此對立。解決這些衝突需透過尊重社會各方的權利與義務的談判，化解糾紛。當中可包括企業的負責人、薪資階級的代表、工會、以及政府官員。（參閱教理2430）經濟活動無法在制度、司法和政治的真空狀態中運行，所以，國家在經濟領域中也能擔當一個重要角色。「國家的首要任務，仍在於給這些安全條件提供保證，使得那些從事工作和生產的人，能享受其勞動的成果，並因此而感受到鼓勵，願意誠實而有效地去工作。」《百年》48.1

天主教認為工作和就業的機會應向所有人開放。不論男人或女人、健康或殘障者、本地人或移民，都不得有所歧視。社會應按照環境而協助國民獲得工作及就業。（參閱教理2433）

公道的薪酬是工作應有的成果。教會在梵二的《論教會在現代世界牧職憲章》再次重申「勞動的酬報應當使工人按照各人的任務、生產技能，以及企業和公共福利情形，相稱地維持其自身及其家人的物質、社會、文化及精神生活。」（GS67）（參閱教理2434）

工人有自由參與貿易和工會的權利。教宗若望保祿二世教導「它們（工會）是爭取社會正義奮鬥中的喉舌，追求各種職業工人的合法權利。」《工作通諭20》教會亦指出「當罷工為得到相稱的好處成為不可避免、甚至必需的辦法，則罷工在道德上是合法的。」（教理2435）但倘若引入暴力或要達到的目標不直接與工作條件相關，或違反工益的，則在道德上是不可接受的。

面對現今生活中的和各類不同的問題，教會的社會訓導必返回一個重要的基礎上：就是天主不是只創造一個人，卻是一個群體人類。人是整個經濟社會生活的創作者、中心和目的。社會正義是關乎天主為眾人創造的財產，能夠按正義，並由於愛德的協助，實際使眾人共享。讓我們藉天主的助佑，努力實現罷！

生活反思／實踐
1.  你對人的工作目標、意義和權利有些甚麼新的啟發？
2.  你是否願意在你的工作中履行社會正義，與天主合作，繼續延續天主創造的工程，為人類帶來生機？

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2015年9月

成聖之路－從「獻身」精神到「慈悲」心（第廿一期）

成聖之路－從「獻身」精神到「慈悲」心

「只要些許仁慈，就能使世界少一點冷漠、多一點正義。」

這是教宗方濟各於2013年3月17日，在他當選教宗後的首次三鐘經活動中分享的一段說話，點出了基督徒成聖和聖化世界的一個重要元素，就是懷有慈悲的心...

詳情大家可於網上下載閱覽！

教理主題：服務的召叫

我們接受洗禮時，喜悅地接受救恩，表示樂意分擔基督的三重使命：先知、司祭和君王的職務。聖子如何履行這份由父所交託的使命呢？就是取了奴僕的形體，甘願服從至死，且死在十字架上，在耶穌基督身上，我們見證到人類最廣、最深、最完美的回應和服從情操。

耶穌說誰若願意跟隨祂，就該背起自己的十字架；可惜，昔日的門徒和今天的我們，常掛心的是在團體中做「大哥」、想「話事」。但
耶穌的訓誨是：「誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役。

基督到世上來，為我們示範人如何滿全愛的法律，祂滿全了舊約先知所預言的「受苦僕人」的角色，自由地選擇聽從父的旨意，甘願為人受苦，承擔人類的罪過。我們如希望貫徹地追隨耶穌，亦需像基督一樣抉擇是否願意作一個以謙卑和愛，為他人服務的受苦的僕人，來回應天主的召叫。

耶穌服從至死，完成了「受苦僕人」對他人罪過的承擔，祂「犧牲了自己的性命，作了贖罪祭」並「承擔大眾的罪過，使眾人成義」。耶穌為我們人類的罪過向天父作了賠償。耶穌自己也在「受苦僕人」的光照下，去解釋祂生命和死亡的意義（參瑪20:28）。「基督為我們的罪死了」(格前15:3)。天主透過「義者僕人之死」這項救恩計劃，解救人類脫離罪惡的奴役。耶穌基督透過「服從」，認識自己的「使命」
，盡心盡力去完成祂為人類贖罪死亡的奧跡。（參教理601,615）。

基督確是我們的典範和導師，祂作為僕人的態度是主動而積極的。今天的福音中，聖馬爾谷記載耶穌給門徒的教訓是：誰最本事、最能幹的，應懷著感恩的心、更須謙卑自下，幫助他人。耶穌清晰地指出：信徒服務的終向：不是獲取報酬或光榮自己，而是服務－做大眾的僕人。

聖保祿在不同的書信中勸勉弟兄姊妹要發揮宗徒的職務，就是新約的僕役，因為服務是愛德的表達，服務令我們將對方的需要放在首位；而自己像侍婢般隨從於後。基督徒因這種服務的犧牲，彰顯基督甘願為朋友捨掉性命的一生，也正是耶穌對門徒彼此服務的要求。（參若
15：13-14，谷10：43-45）

的確耶穌基督身為天主子，也要學習服從、接受苦難、奉獻自已，承行天父的旨意。這種「完全的交付」需要具備「從天上來的智慧」
，雅各伯書指出：「真智慧是純潔的、和平寬仁的、滿是仁慈和善果的。在有和平的地方，謀求和平的人撒下正義的種子。」（雅3：
17-18）。」這份智慧使我們能自由而慷慨地奉献自己，完成使命。

其實，教會的訓導時刻提醒我們：天主的子民也參與基督的「王者」職務。基督、宇宙的君王和主宰，成了眾人的奴僕，因為祂「不是來受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」。對基督徒來說，「為王」就是「服務」，作為領袖的風範，必須懷有謙下的心態，準備為兄弟中最弱小的服務。尤其是在「貧窮和受苦的人身上」，教會在他們身上，看到「她那貧窮和受苦之創始者的肖象」。天主子民要按照這種與基督一起服務的聖召而生活。（參教理786）

教會重申：「所有人皆具有崇高的使命，而教會唯一目標，是在聖神領導下，繼續基督的工作，為真理作證。基督降世，是為服務人類，而不是為受人服務」（現代3）。因此可見，我們所有基督徒都是被召叫去彼此服務，要時刻懷著愛心服務他人，在教會帶領下，仰賴天主恩寵的助佑，發揮這使命的友愛精神，完成十字架的路。

生活反思／實踐
1.  你有對「兄弟中最弱小的一個」服務的經驗嗎？有甚麼感受？你在他們身上找到基督嗎？
2.  你試過像門徒般在團體中「爭認第一」嗎？你願意以奴僕謙下的形像，服務他人，好能回應天父對你的召叫？

教區教理中心及教理委員會提供
2015年9月